Знание истории Земли, на которой мы живем, открывает путь к овладению всеми богатствами культуры прошлого. Изучение истории воспитывает благородные чувства патриотизма и интернационализма, чувство уважения к культурному наследию ушедших поколений. Сведения о богатом историческом прошлом всемирно известного курорта Сочи являются существенным дополнением к комплексу курортных услуг.

Большинство жителей Сочи, не говоря уже о миллионах людей, приезжающих на отдых, практически не имеют никакого представления об историческом прошлом этого района. Даже любители-краеведы и экскурсоводы приводят часто довольно смутные и искаженные историко-этнографические данные, имеющие очень мало достоверного фактического и документального обоснования. Собранные и обобщенные материалы по истории и этнографии Большого Сочи, касающиеся, в основном, периода Кавказской войны, длившейся на Западном Кавказе с 1830 по 1864 гг., помогут исключить пробелы в осознании историко-этнографического прошлого этого, примечательного во многих отношениях участка Черноморского побережья Кавказа. Уместно вспомнить высказывание большого знатока горного Черноморья и энтузиаста распространения историко-географических знаний Ю.К. Ефремова: «Сначала я изучал пространство Западного Кавказа. Теперь он предстал передо мной еще в одном измерении - во времени, и стал еще ближе, понятнее. Разве не более дорогими становятся все эти лучезарные пляжи Черноморья, все кручи, леса, реки, когда знаешь их прошлое? Не только для меня. И другие посетители этого края, познав минувшее, будут лишь сильнее ценить и любить эту землю». Возможно, что представляемые «Материалы» заинтересуют определенный круг людей, имеющих отношение по роду их службы или просто тяготеющих к краеведению и будут способствовать дальнейшему, более широкому и углубленному изучению многих вопросов как рассматриваемого периода, так и последующих десятилетий (вплоть до наших дней), не менее богатых яркими историческими событиями.

Трудности в решении данной проблемы обусловлены не столько отсутствием соответствующих материалов, сколько ошибочными методами их интерпретации. Прежде всего следует обратить внимание на мифологизацию факторов изменения границ феодальной Кабарды, когда ее завоевание Россией считалось (в соответствии с господствующими взглядами о ее цивилизаторской миссии на Кавказе) добровольным присоединением к ней, а аннексия значительной части ее территории – освоением никому не принадлежащих земель. В общественное сознание кабардинцев внедрялось представление о том, что она не превышала их современную этническую территорию. В сущности, одна из главных задач советского исторического адыговедения заключалось в том, чтобы воспрепятствовать оживлению в исторической памяти народа неприемлемых для идеологии того времени сравнений современных административнотерриториальных и этнических границ с территорией Кабарды в XVI–XVIII вв. В этом контексте ее сознательное сужение историками фактически оправдало колониальную политику России и тем самым замалчивало ту катастрофу, которая постигла адыгский народ в ходе и результате Кавказ ской войны.

Одной из самых сложных проблем при изучении территории феодальной Кабарды является вопрос о ее восточных границах, хотя казалось бы, известия европейских авторов не оставляют сомнений на сей счет. Их следует рассматривать в контексте сведений о вос точных рубежах Черкесии, а Кабарда, как известно, являлась ее восточной частью. Все авторы XVI – начала XVIII вв., касавшиеся этого вопроса, отмечали, что на востоке Черкесия граничила с Каспийским морем. Мартин Броневский, сведения которого относятся к 70м гг. XVI в., писал, что «об ласть пятигорцев… простирается до Каспийского, или Гирканского моря» (4, с.54). Джованни Лукка, посещавший Черкесию в 2030х гг. XVII в., отмечал, что эта «область имеет самое большое протяжение от Тамани до Демиркапу, иначе Дербента, го рода, расположенного на берегу Каспийского моря. Страна черкесов тянется на 26 дней пути» (4, с.70).

Динамика этнических процессов в Западной Черкесии в эпоху позднего средневековья и в новое время характеризовалась несколькими тенденциями, определявшими специфику развития этнического и субэтнического уровней самосознания адыгов. Население Западного Кавказа с древнейших времен отличалось определенной этноязыковой однородностью. Однако даже после сложения адыгской народности оставалось актуальным противопоставление двух основных центров консолидационной активности адыгов. Меж ду жителями Причерноморья и высокогорной зоны (генетическими преемниками зихского племенного союза) и населением Прикубанья (преемниками касожского племенного объ единения) сохранялись некоторые различия этнокультурного и социальнополитического характера, поддерживавшие устойчивость субэтнического уровня самосознания у различ ных групп адыгов.

Главное в этом необыкновенно талантливом артисте - индивидуальность. Она проявляется во всех созданных им образах, а их более 100. Какой силой духа и целеустремленностью нужно было обладать, чтобы после третьего курса уйти из медицинского института и податься в театральный!
Преподаватели на факультете с изумлением восприняли его уход, а родные - тем более. Он осознанно и твердо решил стать актером. И вот без малого 35 лет блестяще выступает на сцене Национального театра Республики Адыгея.
Заур ЗЕХОВ хорошо известен в театральном мире Северного Кавказа, Юга России и за их пределами. Тот факт, что он неоднократно становился победителем на различных театральных фестивалях, говорит о многом.

Анслангаш или Аслангуаш («львица»), Асланщир («Львенок»), Баринэ («Пышный, вьющийся»), Бжедугхан («представительница племени бжедугов»), Бирам («родившаяся в священнй день»), Гаша или Гуаша (госпожа, княгиня-предводительница), Гошан («глаза княгини»), Гошмаф («приносящая удачу, счастливая»),

Анзаур или Анзор (от гр. «Князь»), Аслан («лев»), Ашамаз или Ашэмэз (имя из нартского эпоса), Бажэнэ («лисичьи глазки»), Багагуш («радующий многих»), Бараках («часто приносящий»), Гумзаг («неспокойное сердце»), Гусарук («сын обидевшегося»), Гучипс («железная душа»), Деунеж («с кем можно создать семью»), Дымук («молчун»),

Городской суд гор. Майкопа под председательством Геннадия Зубкова 23 марта принял решение, согласно которому кабардинцы, черкесы, адыгейцы и шапсуги объявляются одним единым черкесским народов.
В решении суда сказано, что те граждане Российской Федерации, которые до сегодняшнего дня назывались кабардинцами, черкесами, адыгейцами и шапсугами и, которые представляли автохтонный этнос Северо-Западного Кавказа, объявляются одним единым этносом – Черкесами.

Из множества кабардинских пирогов (дэлэн) мой самый любимый вариант - сыр со свекольными листьями.
Нам понадобится:
Для теста: мука, 1 л. кефира, 1 ч.л. соды, 1 ч.л. соли, 1 яйцо, 1 пакетик быстрорастворимых дрожжей.
Для начинки: творог, 1 яйцо, лук, зубчик чеснока, свекольные листья.
Готовим опару - 1 ч.л. дрожжей, 1 ч.л. сахара. 1 ч.л. муки залить теплой водой ( половина стакана) и размешать.
Опара должна подойти – минут 10-15.Тем временем готовим начинку. Творог должен быть вкусным.
Не кислым и жирным, самый вкусный – из топленого молока. Соли много не добавлять! Иначе творог «потечет», пустит воду. Творог соль не любит.